Trebješanin, Žarko - PREDSTAVA O DETETU U SRPSKOJ KULTURI
“³⁸ Ali krajnji smisao magijskog opčinjavanja momka i udaje jeste — porod. Čak i devojka koja se udala nije u potpunosti ostvarila svoj cilj, odnosno nije
mitovima mravinjak ima ulogu ženskog polnog organa, a da kod izvesnih afričkih naroda (Mali) neplodne žene, prilikom magijskog obreda za plodnost, sedaju na mravinjak i mole vrhovnog boga (Amu) da ih učini plodnim.
Propisani postupci dobijanja ženskog deteta najčešće su samo druga strana ili naličje nekog magijskog obreda za dobijanje muškog deteta.
Isti smisao ima i, u Šumadiji zabeležen, običaj magijskog razbijanja sudova (negde s vodom) na svadbi.⁶ Kada mlada stupi u novi dom, običaj je da zgazi jaje ili da razduva perje
porodom), kao i o ovim tabuima i preporukama kako valja zadojiti dete, ukazuje na to da postoji verovanje u neku vrstu magijskog utiskivanja poželjnih osobina u dete putem obrednog dojenja koje se obavlja na poseban način.
¹⁶⁴ Kada je mora već napala dete, preduzimaju se izvesne mere magijskog lečenja, da bi se otklonilo štetno dejstvo. Najbolji lek od more, kažu, jeste da se u kuću donese suvo đubre od vola,
¹⁹⁴ Konačno očišćenje porodilje vrši se po isteku „nečistog perioda“, odnosno nosle četrdeset dana. Ovaj obred magijskog čišćenja naziva se „četeresnica“ ili „golema molitva“.
²⁰ OD DVANAESTE DO OSAMNAESTE GODINE Od sedme godine pa sve do puberteta (12—15 godina), u pogledu magijskog interesovanja, za dete kao da nastupa „period latencije“.
stepen prihvatanja običaja i obreda, s obzirom da ono podrazumeva lično učešće pojedinca, odnosno izvođenje nekog magijskog postupka u čiju se efikasnost veruje.
Čajkanović, Veselin - REČNIK SRPSKIH NARODNIH VEROVANJA O BILJKAMA
(ZNŽOJS, 45, 1971, 500, Bjelovar), za koju se pretpostavlja da je sastavni deo »čarobnjačke formule iz kakvog starog magijskog obreda« (ibіd., 501). Jablan. »Lepo ti je rodio jablane — Sve biserom i dragim kamenjem!